13264010777
326975150@qq.com
亳州木雕藝術歷史悠久，曾經十分興盛，直到進入上世紀80年代，才逐漸衰落，現存僅付氏木雕一脈仍在從事木雕技藝。2022年，亳州木雕入選第六批省級非物質文化遺產名錄，逐漸煥發出新的生機。
木屑紛飛演古今
付氏木雕的傳承人付義杰，是一名80后，對于亳州木雕的前世今生，付義杰可謂如數家珍。
據付義杰介紹，由于亳州地處中國南北方交界處，所以木雕作品也呈現出南北方木雕藝術兼有的特色，具有一種過渡特征，“既有北方木雕的粗獷樸拙、氣韻豐滿特色，又有南方木雕細膩精微、刻畫傳神的特點。”
他表示，亳州木雕，無論是建筑配飾，還是家居雕花，都有一定的故事情節。如花戲樓木雕有“趙子龍長坂坡單騎救主”“空城計”等，民間家居雕花中有“太子坐殿”“八仙祝壽”等戲文故事。以戲文和民間喜慶、鎮宅為主要元素的亳州木雕還體現了亳州地區的文化和民風民俗。以戲文為主的木雕體現了忠義、尚武之風，這與亳州是武術之鄉有著必然的聯系；而民間房屋家居喜雕懸獅、麒麟送子、喜鵲鬧梅等，無不彰顯著人們對美好、平安生活的向往。
付義杰認為，亳州木雕有著很高的藝術價值，它的構圖、色彩、人物造型都是可以借鑒的寶貴資源，其思想內涵及所蘊含的文化，可以給我們的藝術創作給予指導性作用；它還具有一定的社會教化價值，亳州木雕處處透出彰顯忠義、勸人向善等中華文化特征，潛移默化中影響著人的思想和行為。
亳州木雕沉浮錄
亳州木雕以半圓雕技藝為主，是糅四面可觀的圓雕和平面凸起的淺浮雕、高浮雕和鏤空雕、透雕于一體的造型藝術。雕刻刀及其輔助工具達三百多種，按工序分打坯刀和修光刀，按形狀分有圓刀、平刀、斜刀、玉婉刀、三角刀等。輔助工具主要有木敲錘、木銼、斧子、鋸子等。木雕技法是做減法的藝術，做之前創意在先，打好腹稿，再動手畫圖，定稿后再雕刻，技藝流程有打坯、修光、打磨、著色上光等工序。
據《亳州市志》記載，亳州木雕19世紀下葉即很興盛，當時最負盛名的為一李姓、外號“老仙頭”的藝人。他善雕飛禽走獸花鳥魚蟲，曾帶人對花戲樓的木雕進行修復。后來比較有名的有郭克（外號郭麻子）、李廣成等人。上世紀30年代前后，亳州城內還有雕匠鋪20多家。新中國成立初期，有雕匠鋪30多家，雕刻匠2100多人。1966年，亳州的雕刻匠孫紹光、董祥云等，到北京參加了全國木刻會議，并為人民大會堂刻了屏風。“文化大革命”初期，木工雕刻作為“四舊”被掃蕩，藝人被迫停業。粉碎“四人幫”后，逐步得到了恢復和發展。
目前亳州木雕從業群體大都凋零不傳，僅譙城區十八里鎮的付氏一脈仍在傳承。付氏祖上從河南遷來亳州，目前在亳州已傳習七代人，均以木作和木雕為業。付義杰的父親付文生是第六代傳人，上世紀七十年代，付文生曾參加花戲樓木雕的維修工作。如今，除了付義杰，還有一位向付文生學習過的、叫郭長江的雕刻匠人，也堅持了下來。目前，付義杰和郭長江分別在亳州老街南京巷錢莊景區、花戲樓景區開辦木雕工作室。
刀尖之上傳技藝
因受家族熏陶，付義杰從小就喜愛繪畫和木雕。付義杰八歲時，就在父親的指導下學習繪畫、磨刀，以及初步的木紋雕刻，為以后的木雕生涯打下了堅實的基礎。
付義杰記得，父親經常被請去幫人做嫁妝，當時農村還沒有現成的家具店，誰家的姑娘準備出嫁，都是請木工師傅到家里去做木器。付義杰父親的手藝在當時非常受歡迎，很多外鄉人也是慕名而來，找他做家具的人絡繹不絕。
“當時電動工具很少，全部手工來做，父親忙不過來的時候，都是拿回家晚上來做，我就幫父親打打下手，慢慢地開始對木雕有了感情。”付義杰回憶道。初中畢業后在家人們的商討下，他報考了浙江東陽木雕研究院，進一步學習傳統木雕。
學習期間，付義杰在老師的指導與幫助下白天學習木雕，晚上回去畫畫，不斷地鉆研學習，技術也得到不斷的突破。學院老師很多，有專攻花鳥山水的，也有專做人物走獸的，付義杰在課余時間經常去學習不同的技法。他取長補短，堅持多聽、多問、多做，技藝也得到突飛猛進的進展。
學習木雕的過程是枯燥乏味的，辛勤的汗水加上從小耳濡目染的天賦，以及長期磨練出來的堅強意志，讓付義杰在木雕的道路上順利前行。近年來，在老師的指導和認可下，付義杰曾多次參與國內重大政府木雕工程，比如修繕靈山無錫梵宮、杭州G20峰會大型木雕、雷峰塔《白蛇傳》、北京同仁堂木雕裝飾、中南海木雕作品等。
“做木雕最主要的是能表現出神韻，讓人一眼就能看出作品的含義，這是至關重要的。如果只做其形，不達其意，那就不是一件成功的藝術品。”付義杰表示，他還要在木雕藝術的道路精益求精，創作出更多更好的作品。（亳文旅/圖文 中國東聯社/發）
